《金融商法的逻辑》一书从金融危机切入，观察现代金融交易对民商法基础的挑战与重构。本书意图从金融私法规范的角度进一步完善金融法体系。阅读本书，我对金融法又了更加全面的理解。金融交易是合同法、信托法、担保法等民商法体系的基础之上建立起来的，因而私法规范对金融交易具有重要的影响，也使我学习运用金融商法的逻辑去剖析法律问题。此外，金融创新促使金融私法的发展。由于金融交易的瞬息万变，促使着相对稳定的私法规范不断向前发展，为金融交易提供更加适合的法律依据。例如引入功能主义的担保观，利用让与担保制度解决融资融券担保困境。但是，金融商事司法应对金融交易保持谦抑性。若金融私法规范过多介入市场交易中，可能会与交易方、商人之间的预期目的相背离。

《经济学》中一些反复重申的正确命题令我惊叹不已。其中有一项是：如果某一农场主获得丰收，他的收入会增加；但如果所有农场主的收入都破纪录的话，那他以及所有的农场收入都会下降。我想当然的认为对于局部成立的东西，对于整体也必然成立。事实上是，个体相互作用时，整体行为往往与个体行为的结果大相径庭。萨老在书中阐述了一系列学说及理论，但却并不强硬地要求读者遵从他所倾向的，辩证性的行文方式启发读者进行更进一步的独立思考。萨老曾言：“与整个时代成千上万的心灵接触，是学者一生难逢的际遇。把我们经济学者所知的经济学化为文字，实在是令人兴奋的事。”于我而言，初入经济学殿堂之际，能与本书相遇，更是我一生难逢的际遇。

《鼠疫》是法国作家阿贝尔·加缪创作的长篇小说。加缪是“存在主义”文学的大师。他的哲学反映了两次世界大战后西方知识界深感人类命运难测、世界前途未卜的惶恐、无所作为却又渴望反抗的思想状态。加缪借疫情喻比苦难，表达的是他一贯的思想，比起维持现状、无动于衷，反抗才是唯一道路。读这本书时这些观点很触动我：第一，允许个人追求幸福。他承认自己没有能力判断好坏。这也是加缪一贯的人道主义立场：追求个人的幸福无可非议。第二，仅给英雄主义适当的重视。“过分重视高尚行为，结果反而会变成对罪恶间接而有力的褒扬。”书中人物组建防疫志愿组织，而这些行为仅需给予适当重视，过分夸大相比于教育意义，会让无知的人更不畏无知。

海德格尔认为语言表象的研究被一种形象性表达性的语言观统治，但语言的本质并不是表达或活动。语言是存在的家，不是人在说话，而是语言在规定着人，不是人造出语言，而是语言影响着人。语词破碎处，无物可存在。语言既是揭示同时又是掩藏，遮蔽着人想通达的东西。语词崩解处，一个存在出现。没有语言，没有存在给人的馈赠，没有人开口说话，就等于没有东西存在。语言让存在可以显现其本真性。这类似于道家“道可道，非常道”的思想。我们的目标是要获取关于语言本质的经验，但语言不是一个外在的现成对象，可以直接把握；境遇式的思考路径下，我们反倒在语言中，语言总是关涉着我们。因此，对语言本质的经验必然是一种行在路途中而未到达终点的状态。我们本在语言之中，但又不能整个地获得语言的本质，而只能不断地去经验、去接近语言，所以，我们始终走在通向语言的道路上。

数字时代，商品和服务正在逐渐电子化，传统的所有权交易模式慢慢被许可模式取代。换言之，我们不再拥有电子资源副本的所有权，只是能够行使供应商许可我们的部分权利。这本书利用大量实例向我们说明，所有权的终结冲击了我们的传统理念，模糊了我们的权利范围。但是作者并不完全拒绝形式的改变，而是强调我们应该在所有权交易与许可模式之间保有自主选择的权利，以最大程度满足自身需求。

本书作为一本基础金融教材，有助于构建量化金融的全面知识结构体系，并可以从其所介绍的基础概念出发，结合法学视角，填补知识空白。我从该书所介绍的场外衍生品市场出发，结合2022年8月实行的《中华人民共和国期货和衍生品法》以及相关文献，总结了目前我国衍生品市场的发展现状、发展方向及面临的问题，并尝试从监管层面以及体系完善方面予以解决。通过这种阅读方式，不仅帮助我了解到了更多的基础金融知识，并且在此基础上将其工具化，用以解决现实问题，也有助于问题意识的培养。

看门人一般指的是证券中介机构，是连接融资者和投资者的介质。通俗的说，证券中介机构就是帮发行人把证券卖出去的机构，跟房屋中介在本质上差不多。科菲教授认为是看门人为金融主体的融资行为赋予信用，使得投资主体产生投资行为。公司治理无序，金融危机频发，可以通过看门人尽责履行看门义务解决。而事实上，看门人理论有两个内生性的矛盾。其一是看门人受雇于融资者，却要求其为投资者去限制融资者，这是看门义务本身的合理性问题；其二是看门人并无监管机关的权力，却要求其履行类似监管的义务，这是看门能力的问题。

《风险社会：新的现代戏之路》这本书是德国著名社会学家乌尔里希•贝克的经典名作，书中围绕工业社会自反性现代化进行讨论，自反性也可以称为自我对抗性，包含对社会问题的反思。

作者在书中分为三个部分进行论述，首先围绕连续性和断裂性的相互交错，讨论了财富与风险的关系，风险社会下二者的分配方式与传统社会相比发生了变更；其次，以进入工业社会后的各方面社会变化论证了工业社会下个体的生活方式逐渐去传统化；最后，作者从科学和政治的角度阐述自反性现代化，科学与政治均应当客观地、反思地看待自身在现代社会中的作用。

本书描写了十八世纪一桩波及甚广的“叫魂案”，此案在社会主体中产生了不同表达：一为流传于普通百姓中的妖术恐惧；二为皇帝逐渐确信剪人发辫的妖术其实是谋反的隐喻，而对其投入重大的查处力度；三则述及对妖术不置可否的官僚们所面临的困境，那就是他们力图应付来自上下两方面的压力，却无法使任何一方满意。叫魂主题在每个特定群体的恐惧中被赋予了不同变调，由此我们得以观察社会事件如何推动各个社会阶层在政治体制中的制衡与互动。

在这本书中，作者剖析并回答了中国法治面临的困境和问题，主张中国的法治之路必须依靠中国人民的实践，强调中国的法治有着自己的特点，建立中国自己的法律体系，不能忽视民众的法律智慧。本书中作者在第一部分就坚持立足本土资源模式讨论立法，探讨法治发展的大方向，在第二部分中论说了什么是法律规避，即法律多元，法律规避的成因及其合理性，第三部分作者论述了法律活动的专业化。从司法活动的角度，回到金融司法领域。金融司法是保障金融健康生态，防范金融风险，营造良好营商环境的重要举措。因此，如何做好顶层设计，统一裁判标准、提高审判效率、降低诉讼成本、实现规模效应，以此建设一个具有明显的组织功能和外溢效应的金融司法制度，如何利用“本土资源”提供具有人民性法治特征的“中国方案”，如何正确处理公共秩序与意思自治，公共利益与局部利益，发展大局与个案公正的辩证关系，实现办案的法律效果和社会效果的有机统一，是非常值得深入研究的命题。

《法律的经济分析》一书开创性地将经济学的理论和方法全面运用于法律制度的分析之中。作者波斯纳认为“对于公平正义的追求，不能无视于其代价”，提出简明的经济学理论可用以讨论和解释法律领域的所有问题，有力推动了法律经济学为学界政界所普遍接受，实现了学科跨越式发展。波斯纳的经济分析法学强调从资源、效用、效率等经济观点分析法律，弥补了传统研究中只片面关注生产关系与法律之间关系的局限，以定量分析补充了定性分析方法的不足，对某些特殊法律制度（如合同法、公司法等）的经济分析极具参考价值，为法学研究提供了崭新视角。与此同时，受成书时代背景和作者经历等影响，该书观点并非具有普适性，应以历史的眼光、辩证的思维予以阅读、理解和运用。如书中提出以成本—效益视角分析法律，用法律的效率价值全面替代法律的多重价值，则无法解释中国式法治现代化将以人民为中心作为根本立场的本质属性、内生逻辑与法权要求。

《景观社会》：景观社会是一种基于视觉传播的社会控制形式，景观是一种被展现出来的可视的客观景色、景象，通过大众媒体制造消费欲望，人们因为对景观的迷入而丧失主体性以及对本真生活的渴望，结果造成消费异化进而让人变为单向度的人。作者提出通过离开当下商业环境、创作契合自身的艺术、建构真实的生存情境等方式可以反抗景观社会的侵蚀。

《身份的焦虑》：平等思想的传播，成功者的故事，让大多数人认为上层身份就等于财富、地位以及受尊重。但身份渴求、势利倾向、过度期望、精英崇拜和制约因素的存在让人在追逐身份的过程中时刻感到焦虑。作者告诫读者生活的目的是幸福，并认为人们借助哲学、文艺、政治、宗教、波西米亚可以摆脱身份的焦虑。

读书会尾声，王煜宇教授对同学们的阅读分享进行了总结，并对同学们日后的阅读和思考提出了建议。本次读书会通过不同年级同门间的交流探讨，使同学们都受益良多，大家也是意犹未尽。最后，让我们一起相约疫情消散，秋高气爽的日子，相聚校园，再续新篇！